四川省道教正一派

道教正一派是中国道教后期两大派之一，是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派，在元代中、后期形成后，一直流传至今。

由于历史的原因，四川道教从明清时期开始主要是以全真派为主，正一派虽已处于衰落阶段，但民间还有大批正一派道士和信众，并形成过有一定影响的教坛。

四川道教正一派的恢复是在1993年以后。自改革开放以来，四川道教活动得到恢复、道教宫观得到开放的主要是道教全真派，而正一派道教活动的恢复和宫观的开放，以及教职人员身份的认定等却处于滞后的状况，苍溪云台观作为道教正一派宫观虽在从事道教活动，但没有开放。直到2005年，全省开放的道教正一派宫观只有三处，分别是苍溪云台观，苍溪三清观和广元天台山灵台观，登证在册的道教教职人员中却还没有一位是正一派道士，不少散居在四川各地的正一派道士还只是居士身份，所开展的宗教活动被认为是非法的，得不到法律的保护。作为四川道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织——四川省道教协会已召开了四届，却还没有正一派的一席之地。

四川道教正一派教职人员身份的认定、道教活动的恢复和宫观的开放等处于滞后的状况引起政府宗教部门，以及中国道教协会、四川省道教协会的高度重视。自2007年起，四川道教正一派正式纳入四川省道教协会的管理，2009年3月由四川省道教协会主办的四川省道教正一派建国以来第一届传度活动在苍溪真武宫道观举行，63位道门弟子经过传度仪式后正式成为正一派玄裔弟子，2011年、2013年省道协在苍溪真武宫道观再次举办道教正一派第二届、第三届传度活动，自此，四川正一派道士已发展到367人。从2007年开始，共有二十多位正一派道士分别前往江西龙虎山正一派祖庭受箓。在2007年12月份召开的四川省道教协会第五次代表会议上，首次有了正一派的代表，正一派道士也首次当选为四川省道教协会理事、常务理事，张绍国道长还当选为副秘书长。2012年12月召开的四川省道教协会第六次代表会议上，正一派的代表、理事和常务理事的名额更是大幅增加，正一派道士张绍国道长当选为四川省道教协会副会长。在省道协六次代表会议上，新制定的《关于正一派道士身份认定及颁发传度度牒证的规定》得以通过，从而加强了对正一派传度和颁发《度牒证》的管理，使四川道教正一派教职人员的管理逐步走上了规范化的道路。

四川正一派道士在中国共产党的领导下，在中国社会主义建设中努力发挥着促进社会和谐方面的积极作用，积极参与国家政治生活，参政议政，为中国的繁荣昌盛，人民安居乐业建言献策。如今四川道教正一派中有省一级政协委员一人，市（州）一级人大常委一人，政协委员三人。

在2005年以前，四川开放的道教宫观基本上都是道教全真派的，随着道教正一派教职人员身份认定的落实，一批正一派宫观得以恢复开放。2006年位于苍溪西武当山的正一派宫观——真武宫道观修复并正式开放，乐山市的紫霞宫、峨眉山市的飞来殿道观也相继归还道教正一派。截止2014年底，四川省开放的186处道教宫观和固定处所中，有23处为正一派宫观。

至此，在四川省政府和地方各级政府宗教事务部门，以及中国道教协会的关心下，在四川省道教协会的大力支持和帮助下，四川道教正一派教职人员身份的认定、道教活动的恢复和宫观的开放等工作逐步得到落实。

一. 四川道教正一派教职人员的基本情况

自2007年四川道教正一派正式纳入四川省道教协会的管理起，截止2014年底，全省登记在册的道教正一派教职人员共计367人，其中根据中国道教协会《道教教职人员认定办法》的相关规定，第一批进行了身份认定备案、颁发教职人员证（道士证）的计134人，占36.5%。

二. 四川道教正一派宗教活动场所的基本情况

道教在四川地区主要分布于省内十七个市（州），计六十一个市（县、区），其中正一派主要分布在成都、广元、绵阳、乐山、眉山、内江、泸州、雅安、达州等市（州），计十九个市（县、区）。截止2014年底的数据，四川全省开放宫观和固定处所186处，属正一派的宫观和固定处所23处，正一、全真共用8处。具体分布情况：

从数据上来看，四川道教正一派宫观和固定处所的分布及不均衡，其主要分布在广元地区，而在成都地区只有一处正一、全真共用的宫观。

四川道教正一派的活动场所规模都不大，除苍溪西武当山真武宫、广元天曌山灵台观、乐山紫霞宫，峨眉山市大庙飞来殿、达州火烽山三清宫为规模较大的道观，其余大部分为规模很小的固定处所。

所畏“正一、全真共用宫观”则分为几种形式，一些完全是全真道观，如绵阳经开区玉皇观、梓潼敕法仙台，只是吸纳部分正一派道士住观；一些原为全真道观，现在是全真、正一共同管理，如广元天曌山灵台观、安县罗浮山、北川县金霞洞、全堂县真多观、洪雅县槽渔滩五斗观；而内江市中区玉皇观，则是原老殿堂为全真派道士住观管理，新建殿堂为正一派道士住观管理。

三. 四川道教正一派传度、授箓的基本情况

道教正一派的传度是正一派道士经拜师引入道门后，依科奉达神明，明证师承辈份，颁发传度法牒，成为正一派玄裔弟子的一项隆重仪式。正一派的传度就是拜师入道，明证师承辈份的过程，要成为正一派道士，必须先拜师入道，随师诵习经戒，学习经典规戒、道教知识等，依传度法牒在世修持，依据太上道经师三宝，精进修炼，开展修持、祈福、消灾、祭祀等宗教活动，待功德有加，予以授箓。

道教正一派的授箓是成为正式道士必须经历的过程。正一派道士只有经过授箓方有资格主持斋醮仪典，方可以为人章醮。只有得授法箓才能“名箓天曹，乃有道位” 有了道位的道士，其斋醮中的章词才能奉达到天庭，才能得神灵的护佑。相反，斋醮、章词则无效。所以，凡主持斋醮仪典的正一派道士必先求受法箓，以正道位。

四. 四川道教正一派教职人员的管理情况

四川道教正一派在恢复之初，就非常重视对正一派教职人员和宫观的管理，并为此制定了相应的管理办法。在正一派道士较多的广元地区，广元市道协专门制定了《广元市道教正一派宫观、道士管理暂行办法》，以制度的形式来加强对对正一派教职人员和宫观的管理，这个管理办法曾受到原省宗教局，以及国家宗教局和中国道协的充分肯定。

道教活动场所的管理重点是对人的管理，为加强对正一派教职人员的管理，省道协专门制订了《关于正一派道士身份认定及颁发传度度牒证的规定》，并在修订《四川省道教宫观管理办法》时加入了针对正一派教职人员和宫观管理的条款，一些市（州）基层道协在制定或修订《道教宫观管理实施办法》时也增加了相关条款。由于四川道教正一派重视收徒、传度和授箓等源头上的管理，以及一些其它因素的制约，使四川正一派教职人员队伍的发展比较稳定，没有出现如外省一些地区正一派道士呈万人之势泛滥的现象，也没有发生驱逐全真派道士占据全真道观的状况，反之正一、全真共用的道观，两派之间相处得还十分和谐，一些全真道观还主动邀请正一派道士来道观服务，从事宗教活动。

五. 四川道教散居正一派道士的管理情况

散居正一派道士由于不常住道观，散居于城镇或乡村，各行各业的人都有，结构较为复杂，在管理上存在一定的难度。

道教正一派在四川恢复之初，正一派道士人数不多，大部分都是在道观从事宗教活动，2009年四川道教正一派第一届传度活动时，有63位道门弟子经传度成为道教正一派道士，这中间大部分是住观道士，散居道士多是些年老的老修行。为加强对正一派道士的管理，省道协提出四川正一派道士全部纳入宫观管理，包括传度和授箓的推荐、宗教活动、备案登记等等。随着2011年、2013年的第二届和第三届道教正一派传度活动的举行，四川正一派道士发展到367人。这中间社会上一些学道、修道人士的加入，使四川散居正一派道士已发展到147人，占40.1%，其主要分布为：广元地区82人、成都地区57人、雅安地区3人、宜宾地区3人、资阳地区2人。

随着散居正一派道士人数的增加，散居正一派道士的管理面临新的情况，将散居正一派道士纳入到宫观内进行管理的方式已不适宜了。一是四川正一派道观大部分规模很小，很多只是固定处所，而且自身在管理上都存在诸多问题，根本承担不了对散居正一派道士的管理；二是四川正一派道观分布不均，如成都地区只有全堂县真多观这座正一、全真共用的道观，自身规模就小，已纳入了二十多位正一派道士。三是部分散居正一派道士为完成认定备案，只能“挂靠”在一些正一派道观里，如剑阁鹤鸣山道观就有九位成都散居正一派道士“挂靠”。四是全真派道观由于两派在教规、教戒上有所不同，很难接纳对散居正一派道士的管理。

宫观在管理散居正一派道士方面，面临最主要的问题是怎么管？如何管？缺乏明确的管理规章制度，缺乏管理的方式，实际上散居正一派道士在宫观里只是“挂名”，宫观根本就没有对其进行管理，这些在宫观里“挂名”的散居正一派道士，即不参加宫观的活动，宫观也无法对其进行约束，就算是有违法或违犯教规、教戒的，宫观也只能将其“迁丹”，而没有开除其教籍的权利。

道教协会作为道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织，是政府联系道教界人士的桥梁，能够协助政府贯彻执行党的宗教信仰自由政策和依法管理道教的各项工作，能够保护道教界人士的权益，组织正常的宗教活动。在散居正一派道士管理上，四川一些地区就充分利用道协这一宗教团体的优势来对散居正一派道士进行管理。如资阳地区就把本地的散居正一派道士纳入到资阳市道协来管理，散居正一派道士的拜师入道、传度、授箓和教职人员身份认定备案等的审查、推荐工作，都由道协掌握，道协还协调、安排这些散居正一派道士到本地的全真宫观服务，道协组织开展各种培训和活动时，都会安排这些散居正一派道士参加。成都地区早在2011年，市民宗局就发文要求将成都地区的散居正一派道士纳入到各级道协进行管理，成都本地一部分散居正一派道士的拜师入道、传度、授箓和教职人员身份认定备案等的审查、推荐工作，也都是由道协掌握，成都市道协还吸纳了一些散居正一派道士作为协会理事，道协组织的“教职人员培训”和“玄门讲经活动”也主动安排散居正一派道士参加，道协还要求成都地区的全真宫观允许正一派道士来开展宗教活动。作为正一派道士最多的广元地区、以及绵阳地区，也都在积极着手进行由道协集中管理散居正一派道士的工作。

实践证明，由道协来集中管理散居正一派道士，比由宫观分散管理更合理、更实际、更易操作。道协的管理可直接指导散居正一派道士开展宗教活动，也可安排、协调其参加当地道观的宗教活动，把散居正一派道士的宗教活动纳入法律、法规的管理范围，提高其文化素质、宗教知识和法律法规观念，可使散居正一派道士真正融入到当地的道教群体和道教生活中去了，真正的变“散居”为“集中”，也使当地宗教事务部门可以更集中有效的加强对散居正一派道士这一群体的管理。道协的管理可以通过制度的形式来加强对散居正一派道士的约束，道协在散居正一派道士的拜师入道、传度、授箓的审查推荐，以及教职人员身份认定备案、教职人员证（道士证）的年审的审该等方面，可制定掌握统一、公正的标准，避免宫观管理散居正一派道士在审查、审该和推荐标准上的不一致，可全面掌握当地散居正一派道士的基本情况，对不接受管理的，违法乱纪的、不遵守教规、教戒的散居正一派道士，道协可以采取合法合规的方式处理。如不给予其教职人员证的年审，可开除其教籍，上报政府宗教部门注消其备案等等，这些是道观管理散居正一派道士很难做到的。

由于四川散居正一派道士的管理主体问题长期末落实，尚有很大一部分受过正规传度、证件齐全的散居正一派道士无法完成认定备案，成为合法的教职人员。

散居正一派道士的管理是个较为复杂的问题，需要道协与政府宗教事务部门相互配合来进行。在充分维护散居正一派道士权益的基础上，共同制定四川散居正一派道士的管理方案，全力推进散居正一派道士认定、备案工作。